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舍身饲虎

[佛经故事] 发表时间:2016-05-11 作者:未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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  释迦佛陀在因地上修行时,难行苦行,尚未成佛以前,曾经有一世做乾陀尸利国的太子,那是的佛陀虽然贵为太子,但是却把荣华富贵看的平淡无奇,如空中浮云一般,只是喜欢游历名山大川,访求得道高人。后来寻着一位圣师(此圣师为弥勒菩萨之前身),圣是聚集了五百弟子,在深山中谈经说法。因为太子已经历劫苦修,根基深厚,一切妙谛,都能心领神会,毫无疑障。便参拜圣师,随同诸大弟子,依法起修。太子颖无异常,精修猛厉,随初如山成就超卓,不落诸弟子后。

  时深谷底有一只母虎,新产了七只虎。恰逢天降大雪,虎母抱子卧雪地,不敢片时相离,恐怕母虎一走,七只子虎,一转眼都要冻死.但是北风越吹越紧,雪越下越大,接连下了三日,母虎饥困欲死,仍旧下雪不止。可怜的母虎因饥寒交逼,饥极发狂,竟与吞吃虎子。还好因母子亲情出于天性,无情的食欲,这才被制止。此时的圣师与五百弟子,早已证得神通,所以虽不出石室,依然能够得知饿虎惨状,连母虎的生心动念,都已知晓。当时圣师与诸大弟子商量:“谁能舍身,救济饿虎?”太子答应道:“善哉善哉!今日正好酬我的宿愿。”说罢,太子便独自走出石室,踏足危崖,向下一望,见母虎抱子,被大雪掩埋。大悲心不禁油然而生,就站在危崖上面,顿时外遗山河大地,内断我法二执,入大禅定。立时心境澄澈,证得无生法忍。太子照见自己在过去无数劫中,所做过的一切为终生而舍舍身之事。出定返身后,便到圣师和五百同学前,欢然告别,说道:“我今舍身,愿大家随喜!”圣师道:“太子学道日浅,知见未广,为何遽然舍?”太子答道:“弟子于无量劫前,发心救济苦恼众生,原舍千身。弟子已舍过九百九十九身,愿舍千身。弟子已舍过九百九十九身,今日舍了此身,可以满足千身宿愿,所以决定舍身。千望圣师随喜!”圣师道:“太子志愿很大,功德很高,必先成佛。成佛以后,还望度我。”太子遂毅然伺虎去。圣师率同五百弟子,挥泪如雨,送太子到危崖上。当时有富兰长者,带同地方善信五百人,冒雪入山,齐送供养物品,以结善缘。闻大子舍身饲虎事,亦悲哀痛哭,随太子到危崖。

  太子在大众前发大誓愿言:“我今舍身,救苦恼众生命,愿所有功德,速成菩提,得常乐我净无为法身,未度的得度,未解的得解,未安的得安。我现在这个皮囊,内中储满了烦恼苦趣诸般恶毒。此身久被四大毒蛇所蟠踞,常为五欲恶贼所摧残。此身命终后,每下地狱,受无量苦,所以对这虚幻不实的肉身,应使受苦,勿使得乐。”又发誓道:“今把我身所有的血肉,去救饿虎。剩下的舍利白骨,当砌入塔中,使一切众生,为宿业因缘所生百病,一切汤药针灸不能救治的,来我塔处至心供养,随病轻重,不出百日必得除。我今此言,若果然真实不虚的,马上天降香华,证明此事。”此时天空中曼陀罗华应声飞坠,密如雨点,大地震动。太子即解衣缠头,投身虎前。虎母得菩萨肉,母子俱活。时危崖上面千余人,望见太子被饿虎吞食,骨肉狼藉,极声悲号,震动林谷。或有椎胸自扑,宛转卧地,或有立地禅定,或有叩头忏悔。此时诸天圣众,亦受此大感动力,都发出无上菩提心来。一面奏着天乐,异口同声唱言:“善哉!摩诃萨埵,从此以后,不久当坐道场。”五百同学都发出了无上道意,那位圣师,马上得了无生法忍。明日,母后派遣使者送食物来山,但见石室中,只有太子的衣裳伞盖钵锡瓶罐几件非常简单的日用东西,不见太子。学道弟子,三三五五相对啼哭,不发一语。到圣师前,但见圣师涕泪满面,呻吟侧座,遍问诸人,无一应对。使者骇极,知有变故,便把一切食物分给诸人,急返王宫,把所见情状陈诉母后。母后大惊失色,说道:“不好了!我儿定然遭难了!”椎胸大叫,奔走告王。王得警报,顿然昏绝,不省人事。有顷还醒,群臣劝慰。谓: “太子当无恙,入山寻觅,或能再见。愿大王安心!”父王母后妃子众宫人,与群臣吏民,踏雪入山。中途,富兰长者带同五百善信迎面来,含泪告王,言:“太子昨日投身危崖下,把肉身喂饿虎。今惟有馀骨,狼籍在地。”遂返身前去,同到太子舍身处。父王、母后、妃子、宫人与群臣吏民,放声悲号,震动山谷。父王、母后伏太子尸上,心肝痛绝,昏不识人。妃膝行向前,扶头理太子发,泪与声俱出,言:“愿使我身碎如尘粉,不愿我夫奄忽如今!”

  时群臣白王:“太子发大菩提心,以肉身布施,救济苦恼众生,非无常怨对侵逼致死可比,应善为供养。遂收拾骸骨,出山谷口,就平坦处,积旃檀香,加香苏油,行阇维法。收获舍利,起七宝塔。

  1、「无生法忍」:略称无生忍,无生法即远离生灭之实相理体,忍即安住不动。安住于无生无灭之实相而不动即无生法忍。

  2、「常乐我净」:为大般涅盘四德。众生之觉性离于生灭,且随缘化用不绝,谓之真常;寂灭永安,运用自在,所为适心,名为真乐;性不变易,大自在故,名为真我;解脱一切垢染,又随化处缘而不污,名之为真净。

  3、「四大」:指地、水、火、风,佛陀将宇宙的基本现象统分为四,即坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。我们的身体可以说正由这四种现象组合而成,故又称为四大假合之体。

  4、按「身」为罪薮,亦为苦窟;「我」为贪根,亦为患本。众生私我,万劫沉沦;菩萨舍身,诸天钦敬。嗟嗟!尘世众生,谁不有我?谁不舍身?或为财舍,或为色舍,或为虚誉舍,或为愤火舍,或为一切嗜好一切烦恼舍。多生既舍却多身,现生每日夜八万六千四百秒时中,念念妄动,念念迁变,刹那刹那间,又不知舍却几多身!生灭无常,何止千数;零星宰割,无异凌迟。滔滔皆是,迷不知返,良可悲已!孔子曰:克己复礼,杀身成仁。老子曰:吾有大患,为吾有身;及吾无身,又有何患?几辈先知,同此觉悟,宜乎其超凡而入圣也。菩萨大澈大悟,无有我见,视万类为一体。独誓大愿,舍千身于一念,此旷劫无二之功德也。惟自寻常知见观之,以为舍身固盛德,何处不可舍,独饲饿虎?虎畜生耳!且为作恶犯罪之凶兽,舍身饲之又奚为?岂知菩萨心中,一切平等,人类畜生,本无差别,不过因业报成熟,遂致异形。以菩萨仁恕圣洁之肉,饲彼凶兽,化戾气而为慈怀,消杀机而成圣兽,是度饿虎而为菩萨也。度一饿虎,以示难舍能舍之良范手大千世界中,不啻度大千世界中一切回心转业从善如流众生而为菩萨,此不可思议之胜因也。阅者诸贤哲,本此巨眼光,阅以下诸篇,非但疑障尽撤,亦且灵光大放。更移此眼光,遍照尘世种种罪福果报,正不知有多少向所不能了解疑题,陆续待决于此一片灵光之下,批却导窍,一若行所无事矣!

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